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实习医生日记之顽固失眠

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实习医生日记之—妊娠剧吐

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实习医生日记之猪蹄脚

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瑜伽体系中的两种神定

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摘要:通过修习瑜伽心意完全克制了物质心智活动的完美境界称为神定这完美之境的特点体现在人

瑜伽体系中的两种神定——"samprajnata-samādhi"和"asamprajnata-samādhi"

瑜伽体系中的两种神定

通过修习瑜伽,心意完全克制了物质心智活动的完美境界称为神定(samadhi)。这完美之境的特点体现在人能以纯净的心意看见自我,并在自我中品尝、享受到喜乐。在这种喜悦状态下,人便处于无尽的超然喜乐之中,以超然的感官享受自我。这样达成之后,人就永不会违离真理;获得了这些,他认为再没有更大的收获了。人一旦处于这样的位置,即使陷于最大的困难之中,也永远不会动摇。这才是摆脱了一切源于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。

要旨:通过修习瑜伽,人就会逐步不依附物质概念。这是瑜伽法则的首要特征。然后,便进入神定(samadhi),就是说,瑜伽师通过超然的心意和智性觉悟到了超灵,而且没有任何把自我认同于超我的疑虑。瑜伽的修习或多或少是基于帕昙佳里(Patanjali)体系的法则。有些未获授权的释论者试图把个体灵魂与超灵等同,而一元论者认为这就是解脱,但他们都不了解帕昙佳里瑜伽体系的真正目的。帕昙佳里承认有超然快乐一说,但一元论者害怕因此危及一元的理论,拒不承认超然快乐的存在。非二元论者不接受知识和具有知识者这种二元性,但通过超然的感官而觉悟到的超然快乐在本诗节中得到承认。著名的瑜伽体系倡导者帕昙佳里•牟尼进一步确证了这点,这位伟大的圣者在其所著的《瑜伽经》(Yoga-sutra)第3章第34诗节中说:purusartha-sunyanam gunanampratiprasavah kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti(注:由于追求物质享乐的宗教信仰和经济发展带来了束缚和空虚之感,于是人致力于与至尊者融为一体,坚处原本的地位,便能享有内在的超然快乐)。

这里所提及的“citi-sakti”——内在能量,是超然的。“Purusartha”是指物质的宗教信仰、经济发展、感官满足,以及最终为达到与至尊者合一的努力。一元论者将这种“与至尊者的合一”叫做“kaivalyam”,但帕昙佳里则认为,“kaivalyam”是一种内在而超然的能量,生物就是借助这种能量而认识到自己的原本地位的。用主采坦亚(Caitanya)的话来说,这种状态称为“拭净不洁的心镜(ceto-darpana-marjanam)”。这种“拭净”实际上就是解脱,即bhava-maha-davagni-nirvapanam(注:扑灭物质存在的森林大火)。“涅槃(nirvana)”这一初级的理论也符合这个法则。这个法则在《博伽瓦谭》第2篇第10章第6诗节中叫做“svarupena vyavasthitih”(注:处于自我的原本状态)。《博伽梵歌》这诗节也肯定了这种情形。

涅槃——物质终结——之后,接着展示的是灵性活动,即为主做奉爱服务,也称为Krishna(奎师那)知觉。用《博伽瓦谭》的话来说,“svarupena vyavasthitih”也就是“生物真正的生命”。“玛亚(假象)”是灵性生命受到物质污染后所展示出来的状态。从这种物质污染中获得解脱,并不意味着毁灭生物原始而永恒的地位。帕昙佳里也接受这一点(kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti)。这个“超然的快乐(citi-sakti)”,是真正的生命。《终极韦达经》第1篇第1章第12诗节也确认这一点说:ananda-mayo 'bhyasat(注:生命原是快乐的)。这本然的超然快乐就是瑜伽的终极目标,而通过作奉爱服务,即修炼奉爱瑜伽,就能轻易达到这个目标。关于奉爱瑜伽,《博伽梵歌》第7章将有生动的描述。

如本章所述,瑜伽体系中的神定有两种:“有知觉神定(samprajnata-samādhi)”和“超知觉神定(asamprajnata-samādhi)”。当人通过种种哲学研究而处于超然境界时,就达到了有知觉神定的层面。而在超知觉神定中,人与任何世俗的快乐毫无关系,因为在此境界中的人已超然于一切来自于感官的快乐。瑜伽师一旦处于这种超然的境界,就永远不会堕落下来。如果瑜伽师达不到这个境界,便不算取得了成功。现今所谓的瑜伽修习,涉及各种感官快乐,这是自相矛盾的。沉溺于性和麻醉品中的所谓瑜伽师只会贻笑大方。就算被瑜伽修习过程中出现的神通(siddhi)所吸引的瑜伽师,其境界也并不圆满。要是瑜伽师被瑜伽的副产品所吸引,就不能达到本节所描述的完美境界。因此,耽于炫耀体操技艺或神通的人要知道,瑜伽的目的在这种情况下就完全丧失了。

这个年代最佳的瑜伽修习法是培养Krishna(奎师那)知觉,因为奎师那知觉不会令人迷惑。一个奎师那知觉者在其职分中自得其乐,不会去追求任何其它的快乐。在这个充满虚伪的年代,修习阴阳瑜伽(hatha-yoga)、禅定瑜伽(dhyana-yoga)及思辨瑜伽(jnana-yoga)都会有很多障碍,但修习行动瑜伽(karma-yoga)或奉爱瑜伽(bhakti-yoga)就没有这样的困难。

只要还有物质躯体,就得满足饮食、睡眠、交配和防卫这样的要求。然而,人一旦修炼奉爱瑜伽达到纯粹的境界——处于纯粹的奎师那知觉中,便能在满足躯体的需求时,不去刺激感官。相反,他只会随遇而安,接受生命的基本所需,在奎师那知觉中享受超然的快乐。对事故、疾病、贫困,甚至是最挚爱的亲人去世这些偶发事件,他都能无动于衷,但对履行奎师那知觉(奉爱瑜伽)中的职责则时时警醒。意外情况永远无法使他偏离自己的职责。正如《博伽梵歌》第2章第14诗节所说:agamapayino 'nityas tams titiksasva bharata(巴腊特的后裔啊!它们源于我们的感觉,人必须学会容忍这一切,不为所扰)。他会忍受所有这些偶发的事件,因为他知道,它们来而复去,并不影响他履行职责。这样,他便达到了瑜伽修习最高的完美境界。

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