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实习医生日记之顽固失眠

实习医生日记之顽固失眠

今日去我院某教授跟门诊,有一位中年女性患者因“反复失眠20余年”来就诊。在此之前我并不知道真正意义上的熊猫眼,不过今日可真的见识到了,特拍了一张照片:

实习医生日记之—妊娠剧吐

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实习医生日记之猪蹄脚

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组成 黄芪10克,党参(或太子参)10克,丹参10克,炒白术10克,薏苡仁15克,仙鹤草15克,白花蛇舌草15克,甘草5克。功能 益气活血,健运脾胃。主治 适用于治疗慢性萎缩性胃炎,或伴有肠上皮化生等

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瑜伽经八支分法经典了义

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摘要:有很多人在练瑜伽却搞不懂什么是瑜伽也有些人在探究瑜伽一直想搞清楚怎样才是瑜伽更有多人脚

人究竟该怎样练习瑜伽?很多人在提这个问题!


有很多人在练瑜伽,却搞不懂什么是瑜伽;也有些人,在探究瑜伽,一直想搞清楚怎样才是瑜伽。更有多人脚跨脖子,头顶立地;甚至有些人拿着器具,弯腰拧腿;有很多人想不通,有很多人放弃了,有很多人悟不出其中的因果;有很多的人练习瑜伽和教习瑜伽闷闷不乐……


瑜伽在国内轰轰烈烈的开展了近三十年,这三十年来,瑜伽由弱到强,到风靡大江南北;如今人们对瑜伽,产生了种种的疑惑,由最初的热诚到了现在的迷茫;这不仅仅是众多练习者而言,更是大多数教习者会产生这样的想法;我们在问:究竟什么是瑜伽?!


很多练习者不看瑜伽经,因为不理解瑜伽是何缘故,认为这部经跟自己没多大关系;也有众多教习者,认为跟自己的瑜伽练习用不上,没什么联系;因此,根本不会去了解这部“瑜伽经”。假如我们了解了这部经,你会发现,瑜伽经包含了许多方式方法,指引我们如何正确的去练习;经里还包括了人体生理和心理诸多方面的内容;它是一部瑜伽教学的经典,同时,更是一部生命健康指导的典范。


由于我们对瑜伽经典缺乏认识,很多人不能从“了义”上去看待,不少人也只是看到文字的表面,故此会引发对经典种种的误区,也让我们忽略了对这些古老瑜伽的重视。


从小到大,我们习惯了读书、背书、也习惯了记忆、记录。由此,我们长大了,总是难以走出这些习惯,包括各种学习也是如此,这就是我们习惯成为我们的“业”,也称之为“业力”或者说是“业障”,在瑜伽经开篇里,专门阐述了这些“业障”的种种。


我们今天对待瑜伽,究竟如何学习,如何练习,包括怎么入门,至今还是知其不能所以然;故此,瑜伽经为我们开启了这道大门,让我们理解和深入进去,通晓人体的生理和心理,究竟怎样练习瑜伽,如何教学等,都包含在经典里,所以,这部经非常的好。


瑜伽“Yoga”原义为”轭”或”枷”,有”用轭连结”,调服身体如同驾御牛马的意思,后引申为“结合”、”合一”等义。伟大的瑜伽师“帕坦伽利”所著《瑜伽经》是印度瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,经书中充满对身心世界的探索,详述瑜伽的8种行法,总结各门瑜伽修行功夫本着《瑜伽经》(Yoga Sutra) 因而有著名的瑜伽八支行法。


瑜伽八支行法,印度瑜伽派的核心修持方法:


瑜珈八支行法蕴含了许多宝藏内涵。首先让我们了解每一个步骤法真正的意义。帕坦伽利(Patanjali)是《瑜伽经》的作者,其中,八支分法既是瑜伽的练习步骤也是核心的主体。说是步骤,因为必须一个步骤跟着下一个步骤,这是一个持续成长的顺序。然而它们不只是步骤而已;它们是整个瑜珈的主干线。它们有一个内在的统合,也是一个有机的统合体,即主体。如,我们的感官,四肢与内脏,它们各自独立,但它们并不分开运作的。它们是一个有机的结合体。如:心脏停止了,手就无法移动。每一样东西都是相连在一起的。所以帕坦伽利说它们是步骤,因为它们有某一个既定的成长顺序;但它们同时也是身体的主肢,它们是有机的,你不能丢掉任何其中的一个,你丢掉步骤却就不可能成为主体。


因此,八支分法则的运用,既是生理的,亦是心理的结合;在瑜伽的练习系统里,将生理和心理有机的结合起来,相互容纳,消除对立;故此,八支分的内容不仅仅是记载的内容,要明了它们的意义,这就叫做“了义”,了义是了悟、领悟的意思,而不是单纯的看它记录的内容。


瑜伽有“世间谛义”和“梵行谛义”;八支分法记录的内容是“梵行谛义”,而内容折射出来的意义则更深远,又广义;它不是单纯的记录了内容的本身,更延伸出来“世间谛义”的深远的内容,和其内涵深厚的规则“了义”。


《瑜伽经》与《瑜伽八支分法》是练修瑜伽的中心航向标,是作为一名瑜伽者与老师者需要学习和理解的基本学修科目;离开了经典科目与法则,传播与学修瑜伽等同于体育、杂技。


很多人以为体位动作就是瑜伽,这首先是瑜伽经阐述的十四种障碍的知见之一,我们“入”瑜伽前,或许不清楚瑜伽是怎么回事,但入瑜伽后,就要清楚和知道,瑜伽是怎么一回事。这也是瑜伽经告诉我们,瑜伽的每一个环节,你的身体、你的心理……


瑜伽经记载:瑜伽的修持方法分八个阶段进行:


1、持戒(Yamas):是指身体行为和生理层面的内外控制,是一个瑜伽修习者本身的道德戒律。包括遵守戒律,不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
2、遵行(Niyamas):是指内在控制,通过自律进行自我净化。清静、知足、苦行、咏经、敬神。
3、体位(Asanas):是指瑜伽姿势。也称调身。端正姿势,保持身体安稳自如
4、呼吸控制(Pranayama):是指有节律呼吸的,控制呼气。也称调息。控制呼吸。
5、制感(Pratyahara):精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来。是指感觉消失,控制内心。也称调心。控制感官。
6、专注(Dharana):集中注意,一心一意。精力集中,心注一处。
7、冥想(Dhyana):静坐冥想。精神持续于冥想的对象
8、三摩地(Samadhi):由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中,和宇宙合二为一。入定,所谓心神合一。

1、持戒(Yamas):是指身体行为和生理层面的内外控制,是一个瑜伽修习者本身的道德戒律。包括遵守戒律,不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。

持戒内容一、不杀生:

古典瑜伽记载,不杀生即不杀害人、畜等一切有情之生命,这是一条维持人性的根本道德戒律。我们从行为的道德观去解释不杀害任何生命,这一点是毋容置疑的;但不杀生还有一层具体内在的意思,我们大多数人可能就不是很清楚;人的生命组成形式,是具有精神和物理的,瑜伽是针对人的修炼,而不杀生不是单纯的所指外在行为的一种控制,而是对内更深的一层,具体指不杀人的自身“慧命”。

瑜伽八支分法的第一戒律,不杀生的行止规则,本身就是培养和保护我们本身具有的“慧命”。

修炼瑜伽的人,包括我们现在练习瑜伽的人,都是具有“连接”瑜伽的“慧命”,这个“慧命”的本身,指的就是我们一个人具有的“智慧”,我们很多人不明所以,总是无知的残杀了我们自身的“慧命”,而使得我们处于利益的交融,烦恼的边缘,痛苦的不良等种种。故此,我们很多人在举手放下残杀家禽和其它动物时,从来没想到过,我们完全还过着另外一种 “杀生” 的生活,既在残杀自己的“慧命”,而且还同时不断着残杀别人的“慧命”。

例如:我们小时候,有意无意中,用小手去碰开水壶,结果,遭到了大人们无情的呵斥和挨打;也因此,我们的童真对事物的思维探奇,包括知觉的反应功能和触摸外界事物的勇气意识,无形中被大人的给“抹杀”了;尽管大人们虽然带着呵护我们的形式,担心我们受到伤害,但这种方法恰恰如同一个善良的“杀手”,杀害了我们的思维,猎杀了我们的胆识;由此,我们很多人可能,总会伴随着这样的一个环境成长起来。

作为大人们,并没有用心的方式去教习,或者带着孩子思考般的,如何去触摸开水壶;而直接的采用了这种“抹杀”式的手段来进行教育,我们称之为“慧命的杀手”。

瑜伽经开篇就讲解了这个道理,什么是瑜伽?而我们的大人们,可能很少跟孩子说:什么是开水?我们引申出来这样一个问题,这就是现代很多人为什么,总在盲从的去练习瑜伽,而不是智慧的去选择练习瑜伽。
瑜伽其含意为“连接”“统一”。瑜伽就是一个通过转变意识,提升意识,来帮助人充分发挥一个人“智能”的身心功能的学修体系;通过瑜伽来改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力,是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的修炼自我的方式。


作为拥有“慧命”的我们,让我们自身的粗暴和无知等行为,通过瑜伽来转变我们,走入到智慧根本性质上来;如此,才能够运用好我们的身体和心理,去努力、去修习,去完成我们所要生活事物的各种历程。


如今,现代很多人练习瑜伽,以为体位动作就是瑜伽,这是一个根本性误区;很多人进行高难度的体位练习,更有甚者用所谓的“器械工具”代替人体自然练习行为;而自身的功能和“慧命”,则被这些物化利益所代替了,这类行做,基本无形、无知的扮演了“杀手”;一个对生命内观健康价值的“杀手”;同时,在练习瑜伽时,由于对瑜伽的诸多误区,包括不能够针对人体的生理辨证去引导和正确的对待,足以把人体的知觉功能,包括身体正面的警示信息给“抹杀”了,比如,痛、酸,麻,胀等,痛是提醒你知觉功能反应的界限,酸则是告诉你别过度了,一切疲劳都是会引发酸的信息等。


因此,瑜伽八支分法则第一条持戒“不杀生”的道理告诉我们:一定要好好呵护和保护好的我们的“慧命”,不要无知的“杀生”我们的慧命,一定要遵守“瑜伽的规则”来正确的对待自己;如此,我们的瑜伽练习,包括健康生命,还有生活规则,才会体现出来有更多的价值取向。


瑜伽经的了义告诉我们:意识的土壤中没有种子,就没有禾苗破土而出;没有了“智慧思维”的种子,人的行为也无从谈起。人的行为是“智慧思维”的火花,欢乐与悲伤则是思维的行动结果;一个人到底能收获甜蜜的果实,或是收获苦涩的果实,都取决于播下的种子。因此,转变思维意识是学修瑜伽的第一步,我们不要抹杀了这些生命“慧命”的种子。


无论在瑜伽,还是在生活,我们都要这样对待自己:不要杀生自己的慧命!


持戒内容二、诚实:

诚实从字的义理解释来看,指的是一个人要诚实,不撒谎;而对于瑜伽本身的内涵来讲,这条戒律,具体有更广义的层面;诚实不仅仅是单纯不说谎话,更其深的意义是:对待自己要正确、全面;具足和完整。假如,我们对待自己,不能正确和完整的话,这本身就是对待自己行为的一种不诚实。

我们很多人,常把身体当作物质感官来享受,我们的主人住在身体里面,却不懂需要经常修缮;总是等身体这个房所有问题了,出了毛病了才去修缮一下;孰不知,不知平曰的保养,等身体健康坏了时,再修缮,却越修越不好;如此,病痛和毛病就常常来了,主人不明所以,常常感到很奇怪,怎么病痛和烦恼总是治疗不完,好了这个又来了那个;还好,我们的经常会采取很多自我安慰的借口,如此对待自己。

这种“安慰的借口”就是对待自我的一种不诚实的行径,很多的时候,我们总是无形的用这种手段来引化自己;时之已久,习惯成自然,对照一下,我们每天是否或多或少的在这样对待自己呢……?

因此,我们多数人对待别人会很真诚,而对待自己总是不能真实、全面的,依照完整的诚实来对待自己,从练习瑜伽可见到这个情形。

比如:练习莲花座。很多练习者直接用胳膊搬腿,尽快的希望自己掌握这个坐姿,这就是一种不诚实的行径,为何这般说呢?

因为靠手脚搬弄上来的莲花座,用的是不诚实的手段,缺少了真实的内容。莲花座是通过日久打坐,依照静心气柔而自然达到的效果,你靠的是搬腿上来的莲花座,怎么能够真实呢?即便你莲花盘坐在那里,你因缺少静心的历练,你依旧还是照样的浮躁、不能安定;如此的练习本身对待自己就不能够“诚实”。

我们如此对待自身的练习,实际上把自己置身于一个无有价值,只靠搬弄身体表面体位表演的虚假性,缺少了莲花座真正意义的,清净本心的价值,如此的练习即是:不诚实的行做和心态。因此,我们练习瑜伽一定要真实的对待每一个过程,不要速成法,更不要盲目的去搬弄,遵照人体的生理辨证和规则去练习,你所得到健康效应的回报:就是真实的,诚实的,有价值的。

持戒内容三、不偷盗:

不偷盗日常的理解为:小偷的行径。我们有没有想过,我们对自己同样产生了偷窃的行为,这类行为每天或多或少的发生过,仔细想想就清楚了。

我们日常有很多偷懒的习惯,习惯的坐在那里不愿意动弹;等身体的毛病出来了,你也已经把健康价值时间,因懒惰的习惯“偷窃”了;你无形中,用这种行为对自己进行犯戒;可能这条戒律对你不是很有力量,但恰恰这种懒惰的“偷窃”行为是最可悲的;我们能够做到不对别人“偷窃”,但往往防范不了对自己的“偷窃”。

比如:搬弄腿的莲花座,这本身不但是不诚实,也是一种偷窃的行为。我们练习瑜伽偷懒,本来一个动作要反复练习多遍,才可见到效果;可因身体的惰性种种的缘故,我们产生了走捷径、走技巧的“偷窃“功夫;对于努力练习的时间价值,我们却偏偏不理会,很多人为了做到动作的所谓标准,用力的去压腿,伸拉筋骨,目的就是为的一个动作的到位。

很多人练瑜伽,为何练不好?从来不找身体的问题,而总是要采取技巧和捷径,其实,瑜伽是没有捷径可言的。我们需要明白,很多人采取的这种行为,使得你缺少了对身体障碍的内观,包括自身懒惰行为修正的价值,而这些练习瑜伽本应该有的程序,让你直接通过索要的捷径给“偷窃”并消失了。

想过没有,这种行为恐怕会直接影响到我们的生活,所以,一定要认真对待自己,莫要无形的下手对自己“偷窃”,尤其是健康……

持戒内容四、净行:

净行很好理解,但细致的理解起来,需要对应我们自身的内容来看待。净行不是仅仅清净无为,内外行动的统一;重要的是通过“自省”来减少内在的矛盾,这本身就是开始了瑜伽的净行。

净行对我们的头脑思维和生理结构来说,其价值意义很多的健康益处,当我们能够通过“自省”到达净行时,我们身体就是快乐的,思维是快乐的,所有一切都可以使得我们朝一个方向去生活和思考,如此,我们的气血、气息等体式的瑜伽练习生理行为,都拥有一个频率,如此我们减少和消除了自我的矛盾体,我们拥有了一个净行体,我们的练习就能见到效果。

假如我们不能朝着净行的方向去练习,如此,我们可能就会带着情绪、带着以往的不良习惯,不能够正确的对待自身的生理关照去练习,我们如此就会盲目的追寻外在的动作,急切的寻找动作的演练途径,还常常因为那些练习动作而烦恼自己;更确切的说,我们会忽略自己身体很多的障碍问题,去直接追求那些技能的动作……那么,这些问题不能够解决,我们对瑜伽的练习,有无健康价值可言呢?反思、反省吧!

持戒内容五、不贪:

谁能做到不贪呢?贪人人有,几乎做到的人很少,我也如此;这也因此,瑜伽经的八支分要规则到这一条列。不贪不是单纯指的对物质的不贪婪,而是要有效的消除我们总是拿着不放的那种贪婪观念,这个观念是一条无形的锁链,紧捆着我们,直接对我们的一生作出巨大的影响。

比如,我们说:学修瑜伽的通常有两类人,一类为把瑜伽当作万能,认为通过瑜伽可以什么都所获得,这就是一种贪婪。另一类则通过瑜伽可以领悟,知道自己不但是物质的主人,更是运用瑜伽来为自己服务的主人,这就是懂得放下贪婪,去智慧的运用瑜伽。

这两种人其实没有高低的分别,只是主观的愿望有所不同。前者是一种习惯性的贪婪,把瑜伽习惯的当作了一种物质类的需要,因此,心生发种种愿望,却不知领悟,有时候还为瑜伽修习而烦恼,因此总是停留在徘徊中,无法得到瑜伽真实的效能。

后者能觉知瑜伽之妙,是领悟的结果,善运用瑜伽之理和修习来观照自己,如此,瑜伽就通过修正之心,产生应有的智能效应。因此,在练习瑜伽中,一类人是因贪婪的苦恼,是被物质习惯的作用,一类人是智慧的喜悦,是入瑜伽领悟的作用。

因此,我们真正懂得不贪的根本意义,要放下贪婪观念的习惯,让我们好好的放松和休息一下,如此,通过瑜伽的练习,真正能够健康作用在我们的生活里和工作上。

我们来总结一下:不杀生是对我们和其它生命的尊重,是智慧的不杀,是对自我“慧命”培植与呵护,保护好这颗“慧命”的种子,它会给你带来优良的健康生活品质。诚实是对待自我要真实,包括对待事物形态,不要投机取巧,能够完整的过程对待自己。不偷盗能够使得我们在诚实的基础上,免除因懒惰对自己的健康影响,而产生偷窃行为。净行可以让我们真正清净的内观自己的矛盾,并得以清除它们,减免我们自身的损耗。不贪婪告诉我们要放下拿着不放的观念,不要执迷不悟,如此使我们能够快乐的、健康的去品味生活。

暂且写八支分法这第一持戒的内容,以此抛砖引玉,希望大家对瑜伽有个全面的思考和探索……人生几何,岁月如流;何不脱下伪装,通过瑜伽经八支分法,无论你是在生活、还是在瑜伽的练习,回归自我,活的轻轻松松、练的快快乐乐!

一禅合十!

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