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实习医生日记之顽固失眠

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实习医生日记之—妊娠剧吐

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"全然皈依(atma-nivedanam)"

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摘要:今晚我们还是继续学习博伽瓦谭的内容上次讲到巴利大君的皈依说他是这方面的绝佳典范

"全然皈依(atma-nivedanam)"的最佳典范——《圣典博伽瓦谭》

"全然皈依(atma-nivedanam)"

今晚我们还是继续学习《博伽瓦谭》1.3.19的内容。上次讲到巴利大君的“皈依”,说他是这方面的绝佳典范。的确,我们应该努力追随巴利大君的榜样,他是宇宙中有关“Dharma”(达尔玛)方面的十二位权威之一,是完全皈依了至尊主的伟大灵魂。

在著名的对主的九项奉爱服务中,“全然皈依”便是其中一项,梵文称为“atma-nivedanam”。根据圣帕布帕的解释,这个词意指一个人除了服务主,把自己的一切皈依主,自己所有的活动皆在取悦主,再无别的愿望。这是极高的境界。而巴利大君则是这方面的最佳典范,是“全然皈依(主)”的代表人物。圣帕布帕把这样一位伟大灵魂比喻为母牛,一头备受主人关爱的母牛。一旦这头母牛受到其主人的极度关爱,便无需担忧自己的维系问题了。它不再需要担忧自己的居所和饮食这些方面,所以会对主人忠心耿耿,尽己所能为主人服务、效力。它总是为了主人的利益而工作,而不是独立于主人的意愿。在这方面,有些奉献者会把自己的躯体全然服务于主,他们将此状况视为“atma-nivedanam”;而有些奉献者则把自己的灵魂全然服务于主。这种状况也同样可被称为“atma-nivedanam”。“Atma”一词有些时候也可以指躯体,但多指灵魂。

把自己的躯体和灵魂都全然服务于主的绝佳例子经典中描述有两个,这些都是在《博伽瓦谭》中提到的。他们是巴利大君和安巴里沙大君这两位伟大奉献者。而“全然皈依”这例子有时候也可在杜瓦卡的茹蜜妮皇后身上展示出来。在Krishna的逍遥时光中,杜瓦卡是Krishna作为王子身份的逍遥之地。此地的Krishna不是牧童身份,其活动的展示不同于温达文的Krishna——一位是王子,一位是牧牛童;一位拥有10000多位王妃,而另一位则享受着甜美的情侣恋爱逍遥。

Krishna的逍遥时光是无限的,其展示和化身也是无限的,但Krishna还是Krishna,祂是一切化身和扩展的本源。神只有一位,无人能出其右。《拿拉达奉爱经》的要旨这样描述说,人应该像从集市购买回来的动物那样对其主人全然归顺,以此心态全然皈依主,因为这样的动物不再需要考虑自己的吃住问题,它们的生计问题已经不复存在了,它们深信主人会好好照顾好自己。这种是普遍的心态,尽管在此卡利年代,人们不再是动物的保护者,反而大肆残害动物。

牛马等动物往往非常懂得为其主人效力,也从不计较所吃的是什么,居住的环境如何,而只是任劳任怨地效力于主人。业报定律或物质自然型态令它们如此劳作,别无选择。因此,经典说一位全然皈依了至尊主的灵魂也是如此思维——从不为自己的衣食住行担忧什么。这是伟大灵魂、全然皈依者的征兆。有关此点,圣萨纳坦•哥斯瓦米在他所著的《Hari-bhakti-vilasa》一书中进一步描述了“全然皈依”的征象。这部著作是外士纳瓦灵修方面的权威参考,经常为圣帕布帕所引述。这些征象分别是:

1、 只是接受有利于自己履行奉爱服务的事物;

2、 拒绝接受一切不利于自己履行奉爱服务的事物;

3、 深信Krishna会给予自己一切的庇护;

4、 把至尊主接受为自己的指引者或导师;

5、 把自己全然皈依给主;

6、 极度谦卑。

如果一个人做到了以上各点,那他就可被视为全然皈依主的人了。这样的灵魂绝无仅有。以上任何一点都是我们毕生的修炼,我们只能努力效法,逐步达到目标。这也许需要许多年的努力才行。

在《博伽瓦谭》第11篇第29章第34诗节中,至尊主也描述了“皈依”这一点:谁完全皈依了我,完全放弃了其它活动,谁便受到我的亲自保护。这是Krishna所亲口保证的。主绝无虚言,关键是奉献者本身对主是否怀有坚定不移的信心了;半途而废的修习者屡见不鲜。当然,主也不会放弃我们任何一个人,但主不希望我们任何一个人在奉爱路途上落伍掉队,同时主也不会强行把那些主动放弃祂庇佑的迷途灵魂拉上灵性世界。这是众生的自由选择:要么皈依主,要么离弃主的庇佑。这都是我们的自由选择,主绝不强加于我们什么。

生物的个体独立性永远存在着,但主也作出保证:“谁完全皈依我,完全放弃其它活动,谁便受我亲自保护,无论是今生还是来世,都会这样”。我们在《博伽瓦谭》中可以看到主的这番声言,祂对这番保证还作出了进一步的解释:我希望帮助他(主的奉献者),让他在灵性生命中不断进步。这样的人可被视为已经取得了“sarsti”的境界了。梵文“sarsti”的意思是,取得了与主同等的富裕。也就是说,在富裕上等同于主的富裕程度。物质世界没有谁能有此成就,这都是生物回归无忧星宿后的其中一种“解脱”,称为“与主同富”(sarsti)的“解脱”,还有就是“与主同形”及“与主同地”(居所/住所/星球),但绝非“与主合一”。主的奉献者极其厌恶“与主合一”这种非人格神修炼者所梦寐以求的“至高解脱”,认为这种状况比下地狱还糟糕。原因是,这种“解脱”剥夺了生物为主服务的机会,而得不到主的奉爱服务是最令奉献者痛不欲生的状态。奉献者的最大痛苦莫过于失去奉献者的神圣联谊,以及被剥夺了对主的超然爱心服务。这种状况比死还难受。当然,这也是物质主义者及非人格神主义者们所难以明白的一点。物质主义者只会对失去金钱、地位、亲人等物质拥有而感到极度痛苦和沮丧;他们对“奉爱”毫无概念。而假象宗人士也是如此,他们只是对严酷的苦修及“与梵合一”感兴趣。因此,他们很难得到救赎,他们只是拒绝接受主的仁慈。

其实,主在《博伽梵歌》中也有过类似的保证,意思大概是:人一旦皈依了主的莲花足,主便全面给予他照顾——有的保留,无的赐予。看看主是何等仁慈!主还说,祂会从奉献者的内心指导他们,使他们在迈向灵性完美的路途上不断作出进步。关于刚才所提到的“atma-nivedanam”一词,圣帕布帕在《奉爱的甘露》中对这个词给予了更进一步的阐释:“atma”不仅仅有“躯体”和“灵魂”的意思,也含有“心意”的意思,所以对“atma-nivedanam”的全面解释应该是:把我们的躯体、心意和灵魂都全然皈依给对主的服务。也就是说把我们的一切拥有都皈依给主,因为我们本身就没有拥有什么。我们目前的所谓“拥有”全都来自于主。奉爱瑜伽的殊胜之处就是利用我们所拥有的一切服务于一切的拥有者——至尊主Krishna,这样我们便能完全而自然地置于主的彻底庇护之下了。这也是生物最自然、最原本的地位。

打算在此举一个圣人的例子,他是我们使徒传系中的一位灵性导师——圣巴提维诺•塔库。在他所作的一首歌中,他如此唱道:

“亲爱的主啊!我的心意、我的种种家居事务、我的躯体、我的一切拥有,我都把它们供奉给您,用于对您的服务中去。您可以随心所欲地使用这些物品。您是一切的至尊拥有者,如果您喜欢,您可以让我受死;如果您喜欢,也可予我保护。大权在您手上,我并无什么东西可以说是属于我自己的。”

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