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实习医生日记之顽固失眠

实习医生日记之顽固失眠

今日去我院某教授跟门诊,有一位中年女性患者因“反复失眠20余年”来就诊。在此之前我并不知道真正意义上的熊猫眼,不过今日可真的见识到了,特拍了一张照片:

实习医生日记之—妊娠剧吐

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刘某,女,32岁,第一次怀孕,停经已12周。该患者停经的第九周开始出现恶心呕吐,开始时呕吐尚不多,3-5次每天。后来呕吐逐渐加重,7-8次每天,呕不能食,呕出食物及黄胆水。

实习医生日记之猪蹄脚

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组成 黄芪10克,党参(或太子参)10克,丹参10克,炒白术10克,薏苡仁15克,仙鹤草15克,白花蛇舌草15克,甘草5克。功能 益气活血,健运脾胃。主治 适用于治疗慢性萎缩性胃炎,或伴有肠上皮化生等

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《圣典博伽瓦谭》1.3.11诗节讲座

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摘要:至尊主的第六位化身是阿特瑞之子祂诞自阿娜苏雅因阿娜苏雅曾祈祷至尊主的化

《圣典博伽瓦谭》1.3.11诗节讲座

“至尊主的第六位化身是阿特瑞(Arti)之子,祂诞自阿娜苏雅(Anasuya),因阿娜苏雅曾祈祷至尊主的化身充当她的儿子。祂给阿拉卡、帕拉德和其他人(雅杜、亥哈亚等)讲解超然的主题。” (《圣典博伽瓦谭》1.3.11)

在经典中我们可以见到很多这方面的例子:神作为凡人的儿子。本诗节所描述的就是其中一例,主的母亲名为阿娜苏雅。这段历史在《宇宙古史——布茹阿曼达之部》中有描述,这故事应该发生在非常非常远古的年代了。这对神圣的夫妇曾在布茹阿玛神、希瓦神和主维施努面前祈祷,祈祷这三位物质世界的主宰化身一起当他们的儿子。这样的祈祷对我们来说也许是太不可思议了,但以前年代的人却能如愿,这说明了他们是如此的纯粹,以至于主也接受了他们的祷告,成为他们的儿子。 以上三位神明真的接受了这对夫妇的祈祷,三者合为一体,成了这夫妇俩的儿子——达塔垂亚。

达塔垂亚有三个头,样子看上去非常迷人,手中所持的物品也是和希瓦神和布茹阿玛神所持的一样,他受到很多印度人的崇拜。 他实在是太有名了,不过《博伽瓦谭》里却很少见到有关他的故事,主要多见于某些《宇宙古史》 。他的显现当然也有其特殊的使命。事实上,主的每一位化身——无论是年代化身、逍遥化身还是能量注入化身,都有特别的使命,这位名为达塔垂亚的化身主要是给人们解释有关灵性的哲学。一如本诗节所述,祂给阿拉卡、帕拉德和其他人(雅杜、亥哈亚等)讲解了超然的主题。不过圣帕布帕在要旨中并没有详述那是指什么方面的超然主题。

在下一个相关的诗节中也提到被委以重任管理宇宙事务的半神人都是极度虔诚的生物,但如果在某个时候缺乏这种高度虔诚的生物,至尊主本人就会化身前来担任布茹阿玛、生物的祖先或天帝因陀罗等管理职务。主不会让任何不够资格的生物滥竽充数,因为管理宇宙事务需要极具德行且具备大能的生物来担当,主绝不容许宇宙管理事务上有任何的失误。试问如果地狱星球没有一位强而有力的伟大奉献者来主持大局,后果将会如何?所以阎罗王是主的伟大而虔诚的奉献者,他非常有力量,极为公正严明,是一位外士纳瓦。我们从奉爱经典得知,阎王(Yamaraja)是一位伟大的外士纳瓦——主的奉献者;阎王绝不可能是位无神论者,他也是宇宙十二位有关宗教原则的权威人物之一,其地位极为尊崇。

在下一诗节的要旨中提到,在斯瓦阳布瓦·玛努统治期间(我们现时处于外瓦斯瓦塔·玛努统治期),由于没有合适的生物可以担当天帝一职,于是主本人便在那时当了因陀罗。这位主名叫雅格亚,主在儿子亚玛的协助下,对宇宙事务进行了管理。而我们现时的这位布茹阿玛也是处于其中年期,其寿命也是100岁(以他那里的天堂年计算)。这位布茹阿玛也是主的纯粹奉献者,因为如此,他有自身的使徒传系,藉此传播主的超然信息。我们非常有幸,也处于这位布茹阿玛的使徒传系中,称为布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚·外士纳瓦使徒传系。名字有点长,但很有意义。这传承中之所以带有“玛达瓦”(Madhva)这个词,是因为玛达瓦是圣维亚萨的门徒。

众所周知,布茹阿玛是这个传承的鼻祖,他的灵性导师是主Krishna本人。布茹阿玛诞生自孕诞之洋维施努肚脐中的莲花,所以师承于至尊主本人,故此布茹阿玛是没有母亲的。正因如此,他又称为“自在者”(Svayambhu)。某些宗教却将希瓦神称为“大自在天”,将布茹阿玛称为“大梵天”,但根据外士纳瓦传统,我们都只会称呼他们常用的名字,如布茹阿玛、希瓦、玛哈戴瓦等等,他们还有很多其他名字都是与各自的特质有关。但外士纳瓦一般都称他们的梵文名字,而不是称这些名字的注解(如梵天、黑天等)。

讲到这位玛达瓦,他非常有力量,有玛达瓦查亚之称,就如宣扬非人格神学说的商羯罗师是希瓦神的化身,这位玛达瓦也是风神的化身,据说也是彼玛的化身——风神之子。因此,玛达瓦查亚天生一副健硕的体格,他也是位伟大的外士纳瓦,但身上画的“提拉克”有点特别。商羯罗当时的使命是广传非人格神主义学说,其目的是将持否定韦达教义的佛教通过思辨的方式逐出印度。当然主佛陀也是Krishna的化身,当时的使命主要是传播“非暴力”(ahimsa)学说,制止以韦达经的名义进行大量的动物祭祀。当时的婆罗门大多彻底堕落,只是藉着经典之名行恶,已经演变为无可救药的无神论者了;口里虽然还念诵韦达曼陀罗,但实质已经毫无作用。Krishna不希望这种罪恶活动继续蔓延,故此佛陀的身份显现,宣传与韦达经没有直接关系的学说,尤其不谈神,要求人们只需信奉他的学说,而无需奉行传统的韦达教义,然后就可以达到完美。事实上,佛陀就是Krishna本人,信奉他就等于迈向解脱了。如果当时的众生能够严格按佛陀的教导去行事,他们也可达到完美。主在引导当时的众生首先要远离罪恶的生活方式,一旦得到净化,他们就能逐渐了解更深层次的真理。因此,佛陀的显现也是为未来韦达教义得以重新确立铺路。

商羯罗师继佛陀灭度后的显现,正好印证了这一点,他所传播的其实也是一种变相了的无神论,名为假象宗(mayavada)学说。尽管他传播了“有神”这一点,但最后也是彻底否定神的存在,认为神“不过也是虚构出来的”,也称“人人都是神”,“万事万物都可以是神并加以崇拜”等。然而,假象宗学说的最后结论是“神是无形无相”。所以经典说,这种哲学比佛教学说还危险。最原始的佛教是不谈神,不谈灵魂的,因此并不存在“神是无形无相、虚无飘渺”这个问题,但假象宗人士却持这种观点,因此被认为是至尊主足下最大的冒犯者。关于这点,《博伽瓦谭》和《永恒的采坦亚经》有详细的描述,尤其是后者。但这一切都是主的计划。直至玛达瓦查亚显现,情形才有了极大的改观。作为风神的化身,他将要粉碎商羯罗师所传下来的非人格神主义学说。为此,他需要极大的力量和智慧。他是个极度的苦行者,极具力量。为能执行这一特殊使命,他前往圣维亚萨的住所拜见他,向他讨教,但没有几人可以去到那个地方。不过玛达瓦查亚不是普通凡人,他就可以去那。见到维亚萨后,他特地向他请教了有关经典的知识,请维亚萨验证他对经典结论的理解是否正确。得到维亚萨首肯后,他便以极快的速度写了对《博伽梵歌》的评述,然后一路步行,环游全印度,到处传播有神论学说,与很多精于思辨的假象宗学者展开辩论,终于全部击败了他们。此举对未来产生了极大的影响。

在主采坦亚降临前,更有著名的马达文朵-普瑞的显现。这位伟大的阿查亚的降临更是确立了娲妲-奎师那(Radha-Krishna)的崇拜,向人们展示了主Krishna的情侣之爱这一历来秘而不宣的一面。然后又迎来了主采坦亚的降临,而主采坦亚的灵性导师就是这位马达文朵-普瑞的门徒,都是《永恒的采坦亚经》中所提到的著名人物。这些阿查亚的降临都为目前这“齐颂圣名运动”的顺利进行不断铺路,扫清障碍。很多细节,都是我们凡人所难以明白的,但维亚萨却在5000年前的冥想中一一预见到了。《博伽瓦谭》有述,当维亚萨处于深深的冥想中时,看到了未来很多极度反常的情景。这些反常现象当时并没有出现,但他可以看得很远、很远,所以深感忧虑。他的忧虑反射到他的灵性导师拿拉达·牟尼那里,所以拿拉达·牟尼便立即前往维亚萨的住所。拿拉达·牟尼无需门徒告知,就能轻易察觉出门徒内心的一切,这是“透明媒介”的最佳体现。他们间的距离看似很远,但却又没有“距离”——“零距离”。

从这些真实的经典实例,我们应该可以了解到物质与灵性之间的巨大区别,也可以了解到真正的师徒关系也同样是没有物质距离的。拿拉达·牟尼遍游太空,却知道自己门徒心里所想,这是何等纯粹及有力量啊。所以,灵修是非常奥秘的科学,但却又不是虚无飘渺,不可触及;灵修者完全可以通过严格的身体力行去体验经典中的教导,然后得出无始以来就已经存在着的结论。这些结论不是靠思辨来达到的,因为事实或真理本来就无需靠什么人的思辨来确立。对于奉爱的修行而言,我们同样有着权威的途径可循。这些权威的途径由拿拉达·牟尼及维亚萨等阿查亚一直不断、原封不动地传递下来,最后又通过圣帕布帕这位最近一代的阿查亚传递给了我们,只要我们能够如法修炼,就必然可以产生预期的成果。

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