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实习医生日记之顽固失眠

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主的雄猪化身瓦腊哈戴瓦

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摘要:创造伊始地球这一星球曾被一法力无边的恶魔黑冉亚沙弄进大洋孕诞之洋里去当时的情况极为危殆

主的雄猪化身瓦腊哈戴瓦

创造伊始,地球这一星球曾被一法力无边的恶魔黑冉亚沙弄进大洋(孕诞之洋)里去。当时的情况极为危殆,众半神人不得不为此向物质宇宙的第二轮创造者布茹阿玛神祈祷,求他解决问题。天人们诚心祈祷说:“半神人的主人啊!请把淹没在汪洋中的地球提起来吧,因为它是众生的住所。凭您的努力和主的仁慈,定能完成这件事的。”

孕诞之洋浩瀚无比,海水足足充满了半个宇宙。布茹阿玛神当时看着淹没在水中的地球,思考良久,思量着如何才能把地球提起来。布茹阿玛是主Krishna(奎师那)的伟大奉献者,深具优秀品格,他心想:在我进行创造期间,地球被洪水淹没,下沉到深海中。就有关创造的事宜,我们能做什么呢?最好还是让全能的主来指导我们吧。

这就是至尊主的奉献者的独特之处,他们对主有着完全的信心。如此,主自然会为奉献者扫清路途上的障碍,让他们能顺利地履行自己的职责。不是主的奉献者的人,不会这么做。他们的座右铭是:靠自己。结果是好是坏,物质主义者往往都以为是自己的力量所致。他们认为无需皈依谁;自己就是一切的主宰。一般而言,物质层次越高的唯物论者,这种以自我为中心的心态也相对地膨胀。但他们或许可从布茹阿玛神这种谦卑的心态中学习到某种东西。身为“宇宙之主”的布茹阿玛,其地位极为尊崇,有时也被赞美为至尊者。当然我们知道,布茹阿玛并非至尊主,而是主维施努的仆人。但因为布茹阿玛受任成为管理宇宙事务的最高领袖,所以他有时也会被尊称为“至尊者”。但外士纳瓦(主的奉献者)清楚,一切的主人其实是Krishna;Krishna才是一切维施努化身的本源。

布茹阿玛当时正在沉思,就在那刻,一只小小的雄猪突然从他的鼻孔冒了出来。这一生物的体形不比大拇指的上半截大。然而,就在布茹阿玛观察这头雄猪之际,这雄猪已展现为巨象那么大的神奇形象停留在空中了。玛瑞祺、库玛尔兄弟、玛努等优秀的婆罗门当时也在场。看着停留在空中的这个神奇的雄猪形象,布茹阿玛感到十分惊奇,开始与在场各人展开种种议论。布茹阿玛心想,这是一个假装成雄猪的非凡生物吧?祂从我的鼻孔钻出来,这实在太神奇了。他继而又想:这只雄猪一开始看起来不比拇指尖大,但瞬间就变得如巨石般庞大。我的心被搅乱了。难道祂就是至尊人格神维施努吗?

首神的化身总是非同寻常,形态各异,就算布茹阿玛见了都感到困惑不已。一般而言,主的化身有两臂和四臂的,多为人形,但也不乏其他物种的形象。这里所提及的就属于动物形体的化身。据我们所知,主还有鱼、龟、半人半狮及马头形象的化身,这些化身全都是超然无比的主,与普通微灵(生物)的地位完全不同。所以,我们得再次腔调,“成神”概念乃无稽之谈。

主的奉献者完美后都可得到四大解脱之一。这四大解脱是:与主住在同一个星球;与祂共同生活,形影不离;像祂一样拥有无比的财富,以及长相与祂一样。还有一种解脱,也是层次最低的一种称为与至尊者合一(sayujya)的解脱。外士纳瓦奉献者是真正有智慧的人,他们既不追求这种解脱,也没兴趣追求另外四种解脱。圣帕布帕教导我们说,奉献者只须尽心服务主,不求回报。

对于婆罗贺摩•高迪亚•外士纳瓦传承的奉献者来说,他们一般渴望回归高娄卡•温达文星球或者回归主采坦亚•玛哈帕布的星球,那里的服务心态与无忧星宿的有所不同。高娄卡•温达文星球的气氛极为甜蜜温馨,不像无忧星宿上的那么非常庄严恭敬。从“八颂达牟达尔”这首颂歌的歌词,我们可以领略到那种极为特殊而自然的情感交流。高娄卡•温达文星球上的居民与至尊主的地位是同等的,这实在是不可思议的现象。所以,完美后提升到高娄卡(Goloka)当仆人的奉献者,其地位是极为特殊的。这种“当主的仆人”,绝非物质世界中我们所体验到的那种充满着不平等的奴仆关系——物质世界中的仆人多数是受压迫、受剥削的对象,其命运大多是悲惨的;在奉爱瑜伽中当至尊主的仆人则完全不同。这方面的最大区别是:服务对象不同。物质世界中那些所谓“主人”(物质主义者)都是必死的生物。尽管这些“主人”的层面高低不一,但终归一死,轮回不断。而服务他们的人也终归一死,未得解脱;主仆死后的目的地(归宿)也全都极为相对,多是徘徊于三界之内。三界是指:天堂、地球、地狱,皆为必死之地。然而,尽管奉献者也终归一死,但其终极归宿与物质主义者的完全不同,因为奉献者所皈依的对象是永恒的人格首神,一切存在之终极。奉献者唯一感兴趣的,是赞美至尊主和祂所从事的种种吉祥活动。这些活动看似简单平凡,却殊胜无比。

纯粹的奉爱服务主要以聆听和唱诵这些方式来进行。聆听、唱诵的对象就是超然的主,这些活动足以使人免于无尽的生死轮回。《博伽瓦谭》这一篇中谈到:在聆听和唱诵主的荣耀中感受到超然快乐的纯粹奉献者,对各种解脱一概不感兴趣;这样的仆人所得到的回报是至高无上的。物质主义者从事任何活动所得到的奖赏都无法与其相比。所以极具智慧者都不会不选择奉爱之途。在超然世界中生活的奉献者通过聆听主的逍遥时光感受到超然的快乐,这就是奉献者“当仆人”的无与伦比之处了。智者都会把时间用于聆听纯粹奉献者讲述主的活动上。这被视为人类社会最大的福祉。

就在布茹阿玛与儿子们讨论之际,至尊人格神维施努如大山般高声吼叫起来。圣帕布帕就此评述说:高山也会发出吼声,因为他们也是有生命的生物;生物吼声的大小与其物质躯体的大小一致。正当布茹阿玛猜想这头雄猪可能是主的化身时,主发出一声悦耳动听的巨吼,以此告诉布茹阿玛,他的猜想是正确的。全能的至尊人格神以祂非凡的声音再次吼叫;这吼声响彻四面八方,令布茹阿玛及其他修为极高的婆罗门兴奋不已。布茹阿玛和其他了解至尊人格神的、觉悟了的婆罗门,无论见到主的哪一个化身都会感到精神振奋。维施努这一神奇的、像山脉一样巨大无比的雄猪化身,发出惊天动地的怒吼。这吼声响彻四面八方,令人不寒而栗。主是无所不能的,祂要用这吼声吓住所有胆敢向祂挑战的恶魔。但布茹阿玛等人听到这吼声却丝毫不感到害怕。这就是奉献者与恶魔之别了。化身为雄猪的主那巨大的吼叫声,是绝对仁慈的主所发出的绝对吉祥的声音。

居住在佳纳星球、塔珀星球和萨提亚星球这些物质世界中极为高等星球上的伟大圣人及思想家们听到这声音时,纷纷吟唱起三部韦达经中吉祥的赞美诗。这些星球上的居民全都是最虔诚、最有智慧的生物,他们一听到雄猪发出那非同寻常的吼声就知道:除了主,没有第二个生物能发出这样的声音了。这就是智者与恶魔之别了。高等星球上的居民听到主的声音后感到欢欣鼓舞,知道主来拯救地球了。化身为雄猪的主是一切;既是仁慈,是所有的知识,也是错觉和幻象。对于奉献者来说,主是一切仁慈的宝库。对于恶魔来说,主以祂不可思议的能量来迷惑他们。对于主而言,并无好坏丑恶之分,因为主的绝对的。但对于不完美的众生而言,受者不同,感受也完全不同了。所以恶魔总是指责主,说祂偏心于奉献者那边,但主并非如此;主总是一视同仁的。“爱”与“杀”,对主而言都是全面吉祥的。这是人格首神的超然地位。但没有足够智慧的人,难以明白这点。

在奉爱服务中,唱诵极为重要。“唱诵”源于无法追溯的年代:布茹阿玛及布瑞古等布茹阿玛的圣哲儿子们,以及知识渊博的婆罗门,都齐声吟唱韦达赞歌,用超然的声音振荡赞美、歌颂主。宇宙创造之初,布茹阿玛神就开始以赞歌来荣耀主了。他那极具权威的《布茹阿玛赞》流传至今。谈到“唱诵”,在所有这些赞歌中,《宇宙古史——毕汉•拿拉迪亚之部》中的“哈瑞-奎师那曼陀罗”是最重要的一首赞歌:哈瑞-奎师那,哈瑞-奎师那,奎师那-奎师那,哈瑞-哈瑞/哈瑞-茹阿玛,哈瑞-茹阿玛,茹阿玛-茹阿玛,哈瑞-哈瑞(Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare)。这是当今年代最具威力、最具净化效果的拯救颂歌。再找不到任何方法可以如此净化人们的心灵了。加之,通过唱诵这首无比殊胜的曼陀罗,我们可以回复对首神之爱。这是任何法门都无法达到的效果。

似大象玩耍般,主的雄猪化身再次吼叫,然后进入水中,作为对伟大的奉献者们吟唱韦达赞美诗的回应。主是韦达赞美诗歌颂的对象,所以祂明白奉献者们是在赞美祂。主的任何一种形象都是超然的,充满知识且至为仁慈。主是韦达知识的人格化身,因此能清除一切物质污染。所有的韦达经都崇拜主的超然形象(不是物质眼光所看的“偶像”)。主的奉献者绝不崇拜偶像。主的形象不是物质的,与主相关的一切一切都不是物质的。如果说主的形象是“物质”的,那么讲者不是无神论者就是丧失了智慧的人。奉献者岂会浪费时间,崇拜物质的东西?主的形象不是物质的,人们一般都需要靠韦达经来了解和认识主的形象,而不是人云亦云。经典说,韦达经是主呼出的气,第一位学习韦达经的人——布茹阿玛,将这气吸入自己体内。既然主的雄猪化身在布茹阿玛从鼻孔向外呼气时显现,因此祂就是韦达经的人格化身。高等星球的圣哲们赞美主的化身时所吟唱的,就是韦达赞歌了。经典说,人们赞美主时必然会唱诵韦达赞歌,所以我们不必要尝试用自己那不完美的感官所创作出来的东西来赞美主。韦达赞歌都是智慧的结晶。历代的外士纳瓦阿查亚(灵性导师)所写的歌曲,都是韦达经的精华。我们只须如样跟随唱诵,便可得净化。

当时,主听到祂纯粹的奉献者在唱诵这些韦达赞歌时感到非常高兴。作为对他们的鼓励,雄猪化身又一次发出一声巨吼,然后潜入水中拯救那沉到水下的地球。进入水中拯救地球前,化身为雄猪的主飞到空中,猛然甩动尾巴,抖动着坚硬的鬃毛。祂独有的扫视放射着光芒;用蹄子和闪亮的白色獠牙驱散了空中的云朵。当三个高等星系中的居民向主祈祷时,主的身体就一直在扩大,最后占据了整个天空。这个超然的形体硕大无朋,上抵最高的布茹阿玛星球(Brahmaloka),亦即萨提亚星球。布茹阿玛本人在他所作的《布茹阿玛赞》中说,日月是祂(主)的眼睛,因此当祂屹立在空中用双目扫视四方时,其目光炯炯,犹如日月。主有着像喜马拉雅山一样无比庞大和坚实的身躯,否则祂怎么可能用自己那白色的獠牙挑起整个地球呢?伟大奉献者诗人佳亚戴瓦(Jayadeva)在他赞颂主的各个化身的祈祷文中这样唱道:

“所有的荣耀归于以雄猪形象显现的主凯沙瓦(即Krishna)!祂那托着地球的两根獠牙,恰似明月上的两道疤痕。”

这一化身虽然是至尊主维施努本人,也就是超然的主了,但因为化身为雄猪的形象,所以便以嗅的方式寻找地球。祂的獠牙极为可怕。祂扫视正在吟唱赞美诗的奉献者婆罗门后,便进入水中。尽管猪的躯体是物质的,但主所展示的这个雄猪形象却不受物质污染。地球上的猪不可能变出这样一个身躯从萨提亚星球开始占满整个天空的巨大形象。祂的身体本身就是韦达经,是超然的。雄猪化身在空中抖动身体时从身上扬下了一些鬃毛,这些鬃毛散落凡间后变成了婆罗门用于举祭及类似用途的古刹草。主当时既然化身为雄猪的形象,便像猪一样用鼻子四处嗅着寻找地球。

主无论扮演哪种生物,都能扮得维妙维肖。对非奉献者来说,这头顶天立地的巨猪极为可怕;但主的纯粹奉献者并不感到害怕。相反在主愉快地扫视他们时,众人都感受到超然的喜悦。化身为雄猪的主如一座巨山般潜入水中,从中间把海洋分开。这使海水涌起两个巨浪,看似海洋的两只手臂。海洋高声喊叫着,恰似在向主祈求说:“一切祭祀之主啊!请不要把我一分为二!请保护我吧!”由此可见海洋是如此惊恐万状,犹如命在旦夕一般。化身为雄猪的主用祂利箭般的蹄子刺穿海水,尽管海洋辽阔无垠,却轻易找到其界限。祂看到地球——众生居住之地,正像创造开始时一样横卧在那里,于是便亲自托起了它。主是在孕诞之洋的底部找到了地球的,祂不费吹灰之力便用獠牙把地球托起,举出了水面。随后,主升腾起似瑰丽神碟般强烈的愤怒情绪,立刻杀死了企图与祂决战的恶魔(黑冉亚沙)。圣吉瓦•哥斯瓦米就此指出:据韦达文献记载,主曾在查舒沙和斯瓦阳布瓦这两个毁灭期先后两次以雄猪瓦腊哈的化身显现。

现在讲的是主在斯瓦阳布瓦时期所显现的那位雄猪化身。当时除了佳纳、玛哈尔和萨提亚这三个高等星球外,其它星球都沉没在毁灭之洋中。故此,这三个星球上的居民当时都亲眼目睹了主的这一雄猪化身。化身为雄猪的主在水中杀死那恶魔时,仿佛雄狮杀死一头大象。主的脸颊和舌头沾满了恶魔的血,恰似大象挖起紫红色的泥土时把皮肤染成了淡红色。这让我回想起我们到印度朝圣时所去的那个圣湖,那个湖是当年主尼星哈用指甲杀死恶魔后到那里洗手的。接着,主像一头大象似的玩耍起来,用祂那对弯曲的白色獠牙顶着地球,使它悬在空中。祂的皮肤犹如塔玛勒树一样略带蓝色。这使得以布茹阿玛为首的圣哲们能够明白,祂就是至尊人格神,于是都恭恭敬敬地向这位主顶礼。主是一切祭祀的享受者,是不可战胜的至尊人格神。祂为了打捞地球而以雄猪的形象显现,我们绝不能因此而认为显现为这个形象的祂不是至尊主。

布茹阿玛和其它高等星系的居民这些伟人、圣哲,对此均有清晰的认识。我们也应效法这些伟大灵魂,培养灵性视域。众圣哲向主祈祷说:“尽管您的形象通过人们举行祭祀而受到崇拜,但无赖之人却无法看到祂。所有的韦达赞歌、嘎亚垂•曼陀罗等,都存在于您皮肤的触碰中”。

他们继续赞美主说:“存在于您眼里的,是纯净奶油;而存在于您四条腿中的,则是四种果报活动。这些所谓严格遵守韦达经,却对主的永恒形象不屑一顾的人,其知识早被假象窃取了”。《圣典博伽瓦谭》谴责这些人为邪恶之徒,而《博伽梵歌》第7章第15诗节也称他们不仅为邪恶之徒,还是粗俗的愚民,是最低贱的人。我们从《圣典博伽瓦谭》中可以了解到:主的这些化身,都是韦达经的人格化身。主雄猪化身的皮肤、眼睛和毛孔,都是韦达经各个部分的内容。正因为如此,祂是韦达赞歌,尤其是嘎雅垂•曼陀罗的人格化身。

地球十分幸运,因为被主托举起来而受到赞美;它是那么美,经典将她描述为犹如象鼻顶端的一朵莲花。地球上覆盖着崇山峻岭,它就这样停留在主雄猪化身的獠牙上。其实,主没有必要用自己的獠牙托着地球,但地球被祂托起,就显得更美了。主因为地球上有祂的纯粹奉献者而显得更加俊美。这就是奉献者的卓越地位了。而使星球浮在空中的所谓万有引力,实际上是主的能量。但物质科学家对此一无所知。当然拯救地球之事对主来说并不算什么太不寻常的事。然而,却只有主本人在宇宙的创造中才表现得最为精彩。整个神奇的宇宙展示全由主的能量创造。Krishna既然能操纵神奇的宇宙展示,也就能变成一头顶天立地的雄猪,从海里打捞地球。这种事情对主来说简直是举手之劳。故此,奉献者看到那神奇的雄猪并不感到惊奇,他们知道主凭祂的能量能做出比这神奇千万倍的事。然而,就连物质知识最渊博的无神论科学家,即使是绞尽脑汁也无法对主的能量有丝毫了解。

受到全体伟大的圣哲及超然主义者这样崇拜后,主便用祂的蹄子触碰地球并把它置于水面上。主是万能的,能按照自己的愿望使巨大的星球浮在水面上或悬在空中。人类的小脑瓜根本无法想象主的这些能量究竟是如何运作的,“青蛙博士”就是由此而被冠名。众生的维系者——人格首神主维施努,以这种方式从水中举起地球,再让它浮在水面上,之后便返回祂自己的居所。

圣哲们说,化身为雄猪的主的这一吉祥活动值得颂扬,人如果以做奉爱服务的态度去聆听和讲述这一活动,就会使处在每一生物心中的主非常满意。当至尊人格神对某人满意时,就没有什么是那人得不到的了。取得超然成就的人,能明白其它的一切都是那么微不足道 。

《博伽梵歌》第10章第10诗节说:主赐予祂的纯粹奉献者以智慧,以便他们可以达到最高的完美境界。关于奉爱服务,圣帕布帕有精要评述:急于满足自己物质欲望的所谓奉献者,无法达到最高的完美境界,因为主了解其动机。圣帕布帕建议我们只须制定目标,取之以诚。这样,主就会用各种方法帮助他达到那目标了。这就是伟大的灵性导师圣帕布帕给予我们的宝贵训示了。

备注:本故事内容主要基于《圣典博伽瓦谭》第三篇中的相关描述,其中要旨由圣恩帕布帕仁慈呈献。让我一次又一次地顶拜圣帕布帕的莲花足!所有的荣耀归于圣帕布帕!Hare Krishna!

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