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实习医生日记之顽固失眠

实习医生日记之顽固失眠

今日去我院某教授跟门诊,有一位中年女性患者因“反复失眠20余年”来就诊。在此之前我并不知道真正意义上的熊猫眼,不过今日可真的见识到了,特拍了一张照片:

实习医生日记之—妊娠剧吐

实习医生日记之—妊娠剧吐

刘某,女,32岁,第一次怀孕,停经已12周。该患者停经的第九周开始出现恶心呕吐,开始时呕吐尚不多,3-5次每天。后来呕吐逐渐加重,7-8次每天,呕不能食,呕出食物及黄胆水。

实习医生日记之猪蹄脚

实习医生日记之猪蹄脚

组成 黄芪10克,党参(或太子参)10克,丹参10克,炒白术10克,薏苡仁15克,仙鹤草15克,白花蛇舌草15克,甘草5克。功能 益气活血,健运脾胃。主治 适用于治疗慢性萎缩性胃炎,或伴有肠上皮化生等

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何谓灵性导师?

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摘要:所有经典都说灵性导师如神一般完美但灵性导师却永远不会说我就是神门徒的责任是尊敬导师就

所有经典都说灵性导师如神一般完美,但灵性导师却永远不会说:“我就是神。”门徒的责任是尊敬导师,就如尊敬神一样,但灵性导师不会窃想:“我的门徒尊敬我如同尊敬神一样,因此我就是神。”灵性导师一心想着他只是神的仆人,从事对神的服务。

  “我诞生在最黑暗的愚昧中,而我的灵性导师用知识的火炬启亮我的眼睛。我向他作出虔敬的顶拜。”

  这里将黑暗比作无知。只要一瞬间关闭房中的灯,我们便会不辨方向,每样事物立即变得混乱不堪。同样道理,在这个物质世界,我们都身处黑暗之中,即黑暗的世界。物质世界漆黑一片,所以要太阳或月亮之光来照明。但是,灵性世界处于这黑暗之外。《博伽梵歌》(15.16)这样记载Krishna(奎师那)的话语:“我的居所不是由日月照明,也不用电气。到了那里就永不重返这个物质世界。”

  灵性导师的工作就是带领他的门徒从黑暗迈向光明。现在,每个人都由于自己的愚昧而受苦,正如受疾病侵扰那样。患者若没有卫生常识便不知如何防预疾病,故此愚昧便会引致疾病传播而令人们感染。犯罪者可以说:“我不知这是法纪所不容的。”但是犯罪者却不可以自己的愚昧而获得宽恕。无知并非藉口。同样,尽管小孩不知火焰会灼伤他的手而触碰它,但火焰也不会替小孩作这样的设想。不要为自己的过失找任何藉口。正如国家法律一样,宇宙间也存在着严谨的自然律法,不会因为人们的无知而停止运行。故此,因愚昧而犯错便得接受惩罚或受苦。这就是法律。不论国家法律还是自然律法,一旦违法,便要受苦。

  灵性导师的责任是挽救身处于物质世界的人,不让他们再受害。没有人可以公开声称,自己不再受苦。在这物质世界中,有三种不同的苦难,它们分别来自于自己的躯体和心意、其他生物及自然现象;就如我们时常受本身情绪、昆虫侵袭或旱、涝、冷热等自然力量的困扰。没有人可以完全幸免于难,即使不全部受这三重苦,也会被其一种所困扰。

  至此,人们会问:“为什么生物要受苦呢?”理由很简单:是由于我们的愚昧。从来没有人醒觉到:“我因犯错而活在罪恶之中,所以我便要受苦。”因此灵性导师的责任就是帮助门徒从无知走向有知,就如我们把孩子送进学校接受教育一样,以免重蹈我们的覆辙而终身受苦。灵性导师认为人因无知而受苦,正如身处于黑暗之中,无所适从。要帮助身处黑暗之人,只需给他灯光照明便可。灵性导师就是那个拿着知识火炬的人,照明处于黑暗中的生物。凭藉那知识,人们便能走出黑暗的境地。

  有人会提出疑问说:“灵性导师是不是不可缺少的呢?”

  韦达知识教导我们如何寻找那指定的灵性导师,指出灵性导师只能在使徒传系中才能找到,因为今天我们所说的是从五千年前维亚萨及奎师那的教导引证而来的。古今的指示并无区别。虽然成千上万的灵性导师来了又去,但讯息只是一个。真正的灵性导师是独一无二的,他的指示亦即前人的训导。某些宗教的传道者会这样说:“我认为你应该这样做。”那么,他肯定不是灵性导师,他不过是市井之徒而已。灵性导师的意见应该就是奎师那的指示。五千年前奎师那讲说《博伽梵歌》,由维亚萨记录下来。维亚萨记录时只写“至尊主说”,而不用“我认为”这个词。他所记录的完全是至尊主所说的内容,而没有加入个人见解。所以,维亚萨是灵性导师。他不改字句,准确地将奎师那的讯息加以传递。灵性导师的工作就像一个传递电讯的操作员一样,不擅意加减片字。所以你或他都可以是灵性导师,但所传递的必须是同一的讯息。因此我们说灵性导师只有一个。

  在使徒传系中,我们将会发现同样的信念不停地重复流传。在《博伽梵歌》(9.34)中, 奎师那说:“心意始终想着我,顶拜崇奉我;全然专注于我,那么,你肯定到我这里来。”以上重要指示曾由所有灵师传述,如腊玛努杰、玛达瓦及主采坦亚。六位哥斯瓦米(Goswami)也传递同样的讯息。我们只要跟随他们的步伐,便能追随原旨。所以,我们不要在转述奎师那的话语时加上自己的意见:“我认为库茹之野战场是代表人类的肉身。”只有假道学之士才会这样说话。在这世界里,有许多虚伪的灵师都会加上自己的意见,但是我们应向他们提出反问,以求真理。虚伪的灵师会说:“我就是神”或“我们都是神”。虽然如此,我们可以从字典上翻阅“神”的释义。字典的注释是:“神”是至高无上的一位。因此我们可以向那些自称为灵性导师的人发问:“你是否至高无上?”如果他不明所指,才进一步向他解释什么是至高无上。而至高无上是“最大权威”的意思。这时,我们可以改变问题:“你是不是拥有至高权威的人?”那自称为“神”的虚伪的灵性导师定会结舌无言。只有神才是至尊者及拥有最高的权力。没有人能与神并驾齐驱,但世上实在有太多导师声称自己为至尊者。他们不但不能帮助我们走出黑暗的物质世界,更惶论在黑暗之中重燃那灵性知识的火炬。真诚的灵性导师应阐述经文中“神”所宣说的一切,而不能私下修改使徒传系的讯息。

  我们必须以至诚的态度寻找真理。主采坦亚曾说:“我的灵性导师认为我是一个极其愚昧的人。”谁在灵性导师面前显示自己是个愚昧者,谁便是一位灵性导师。另一方面,如果某人说“我修行极好,说道时比我的灵性导师做的更好”,那么他实际上只是个无赖而已。

  在《博伽梵歌》中,Krishna(奎师那)说:“这门至高无上的科学便由此通过使徒传系传递下来,那些圣王也是由此接受这科学的。然而,时光流逝,传系中断,这科学的原貌仿佛就淹没了。”

  遵循灵性导师的指示并不单是一时的风尚。真诚研究灵性生活的人需要一位灵性导师的指引。当他以严谨的态度寻求灵性生活、神、正当的行为及自己与神的关系时,灵性导师更是不可缺乏。我们不应只是为了时尚而追随灵性导师。同时,我们必须具备皈依之心,否则便不能专注学习。此外,也应摒除挑别的态度,以虚心接纳的诚意去追随灵性导师。否则便一无所获。虚心接纳之心就像阿尔诸那对奎师那的态度一般。

  “对责任我感到迷惑,脆弱教我不能泰然自若。情况如此,我求您明示于我,教我怎样做才算最好。现在我是您的门徒,是皈依您的灵魂,请您予我指示。”

  这就是接纳灵性导师的过程。灵性导师是奎师那的代表,亦即代表恒古的导师。奎师那曾说过,所有导师都是祂的使者,因此我们也应对灵性导师付出对神一般的尊敬。就像圣维施梵纳拓向他的灵性导师祈祷时所说的一样:“藉着灵性导师的怜爱,愿奎师那祝福我。”只要我们向真诚的灵性导师皈依,我们便是向神皈依。神会接纳我们对灵性导师的皈依。

  在《博伽梵歌》(18.66)中,奎师那说:“放弃各式各样宗教,只要皈依我。我会把你从一切罪恶的反应中拯救出来,不要害怕。”一些人或许会提出异议:“告诉我奎师那在哪里,我便会向祂皈依。”但是,皈依的过程并非如此。向Krishna皈依之前,我们必须向祂的使者皈依。因此才有了这样的声言:“灵性导师就如神一般崇高。”当我们向灵性导师礼拜之时,也等于向神本人礼拜了。由于我们时常期望与神同在,我们必须学习尊敬神的使者如同尊敬神一样这种心态。虽然经典形容灵性导师如神一般完美,但灵性导师永远不会心想着:“我的门徒尊敬我如尊敬神一样,因此我就是神。”一旦心有此念,他便立即变成一只狗而不是神。就如圣维施梵纳拓说:“因为灵性导师是神的忠心侍从,所以他应得到我们的尊敬如我们尊敬神一般。”

  恒古不变的事实是:神永远是神,灵性导师永远是灵性导师。在礼规中,神是受人尊敬的神,而灵性导师是神的使者。因此我们称灵性导师为“帕布帕德”。“帕布”是‘主’的意思,而“帕德”意即“职位。“帕布帕”的意思是“代表至尊主行事之人”。

  只有真正虔诚研究神学的人才需要灵性导师,别认为追随灵性导师是时尚而为之。只有接受灵性导师的人才能说出至理明言,不会胡言乱语。我们应该尊敬我们的灵性导师,同时也应执行他的命令。在《博伽梵歌》(4.34)中,奎师那告诉我们寻找及追随灵性导师的方法:“努力接近灵性导师,学习真理;询以疑难,全然顺从,并且为他服务。觉悟了自我的灵魂,因见过真理,能授你以知识。”所以先决条件是皈依,并要寻找一位崇高的圣人,然后皈依其下。经典有载,向灵性导师皈依之前,我们必须细心观察他的为人是否值得我们皈依;不要轻率接受一位灵性导师。否则是非常危险的。不可出于狂热盲从而加以接受。同时,灵性导师也应观察这人是否忠诚的门徒,然后才可以相互建立师徒关系。假如以上的条件具备,我们仍需以严谨的态度执行皈依过程,才可以成为真诚的门徒。因此,先决条件是:寻找一位真正的灵性导师,与他建立密切的关系,并根据他的指示去做。这样,由于灵性导师能启蒙身处黑暗中的虔诚门徒,门徒才会感到生命的充实。

  人天生愚昧。假如我们天生有知,便不用进学校寻求知识了。如果我们不去追求知识,便与动物无异。动物可以说它不需书本而成为灵性导师,但人如果不去阅读一些权威性的科学或哲学又怎能获得知识呢?虚伪的灵性导师会逃避这些问题。

  由于我们天生愚昧虚伪,所以我们应该明白,知识是启发我们的泉源,使我们的生活变得完美。否则,我们便会彻底失败。是怎么样的失败呢?也就是迷惘于生存的挣扎中。

  人人都希望寻求美好的生活,为更好的地位而奋斗,但究竟有多少人知道,什么才是我们希望得到的?事实上,我们从这个物质世界所得到的一切最终都需要放弃。无论好与坏,我们都不能长期拥有。拥有万贯家财的人会说:“我拥有很多东西。”孰不知一次疾病或银行破产就会使其在瞬间内变得一无所有。所谓地位最后不过是一场闹剧而已。终生致力于争取地位的人最后都会以失败告终;在物质世界里谁都找不到更好的地位。《博伽梵歌》(14.26)把真正的“地位”描述为:“完全从事奉献服务,在任何情况下都不会堕落,就能立即超越物质自然型态,到达梵的境界。”

  世人常追求永生之道,但究竟在何处可以寻到?世人其实可以找到永生之道,但绝不可能在普通的大学教育里找到,而只有在韦达经中找到。“永生”就是至高的地位——没有生、老、病、死的煎熬。由此可以引证,灵性导师肩负着重大的责任,必须引导门徒到达臻善之境——永生。灵性导师一定要具备大能才可引领门徒重返家园、回归首神。

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